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Cartas para o corpo: autografias performativas na
formação do corpo-artista-pesquisador
Daiana Maria Holz de Souza
Michelle Bocchi Gonçalves
Para citar este artigo:
SOUZA, Daiana Maria Holz, GONÇALVES, Michelle Bocchi
Cartas para o corpo: autografias performativas na formação
do corpo-artista-pesquisador.
Urdimento
– Revista de
Estudos em Artes Cênicas, Florianópolis, v. 4, n.53, dez. 2024.
DOI: 10.5965/1414573104532024e0104
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Cartas para o corpo: autografias performativas na formação do corpo-artista-pesquisador
Daiana Maria Holz de Souza | Michelle Bocchi Gonçalves
Florianópolis, v.4, n.53, p.1-23, dez. 2024
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Cartas para o corpo: autografias performativas na formação do corpo-artista-
pesquisador1
Daiana Maria Holz de Souza2
Michelle Bocchi Gonçalves3
Resumo
Este texto explora a relação entre corpo e identidade, a partir da Educação Performativa em diálogo
com a metodologia das (Auto)biografias. Por meio de autografias como processos de criação, investiga-
se como a presença do corpo, ou ainda, o corpo discursivo, contribui para a formação do corpo-artista-
pesquisador. O estudo, realizado com discentes de Artes Cênicas, examina a prática "Cartas para o
Corpo", desvelando o corpo discursivo como material significante e que ressignifica aprendizagens e
identidades na construção do sujeito e do conhecimento na formação artística.
Palavras-chave
: Corpo. Identidade. Educação Performativa. Autografias. Formação Artística.
Letters to the body: performative autographies in the formation of the body-artist-researcher
Abstract
This text explores the relationship between body and identity, based on Performative Education in
dialogue with the methodology of (Auto)biographies. Through autographies as creative processes, we
investigate how the presence of the body, or even the discursive body, contributes to the formation of
the artist-researcher body. The study, carried out with Performing Arts students, examines the practice
"Letters to the Body", revealing the discursive body as a significant material that re-signifies learning
and identities in the construction of the subject and knowledge in artistic training.
Keywords:
Body. Identity. Performative Education. Autographs. Artistic training.
Cartas al cuerpo: autografías performativas en la formación del cuerpo-artista-investigador
Resumen
Este texto explora la relación entre cuerpo e identidad, a partir de la Educación Performativa en diálogo
con la metodología de las (Auto)biografías. A través de las autografías como procesos creativos,
investigamos cómo la presencia del cuerpo, o incluso del cuerpo discursivo, contribuye a la formación
del cuerpo del artista-investigador. El estudio, realizado con estudiantes de Artes Escénicas, examina
la práctica "Cartas al Cuerpo", revelando el cuerpo discursivo como material significativo que resignifica
aprendizajes e identidades en la construcción del sujeto y conocimiento en la formación artística.
Palabras clave
: Cuerpo. Identidad. Educación performativa. Autografías. Formación Artística.
1 Revisão ortográfica e gramatical do artigo realizada por Fagner Gomes do Nascimento. Doutorando em Letras
(FURG). Graduado em Letras – Inglês e Português pela Universidade Estadual do Maranhão (UEMA).
fagnernascimento01@yahoo.com.br
2 Doutoranda em Educação na Universidade Federal do Paraná (UFPR). Mestrado profissional em Educação
pela UFPR. Especialização em Metodologia do Ensino de Artes pela Faculdade Internacional de Curitiba
(FACINTER). Graduação-Licenciatura em Teatro pela Faculdade de Artes do Paraná (FAP/PR).
profdaianaholz@gmail.com
http://lattes.cnpq.br/9895411709434806 https://orcid.org/0000-0001-6511-7152
3 Doutorado em Educação na Universidade Federal do Paraná (UFPR). Mestrado em Educação pela UFPR.
Especialização em Ciência e Tecnologia Ambiental pela Universidade do Vale do Itajaí (UNIVILI). Graduação-
Licenciatura em Ciências Biológicas pela UNIVALI. Profa. Adjunta na Universidade Federal do Paraná (UFPR).
michellebocchi@gmail.com
http://lattes.cnpq.br/2300087220820176 https://orcid.org/0000-0002-2401-8470
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Introdução: Ora, o que é o corpo?
Se me cortam a perna, digo 'eu e minha perna'; se me cortam o
braço digo 'eu e meu braço'; porém, se me cortam a cabeça, por que
devo dizer 'eu e meu corpo'? Quem deu à cabeça o direito de se
chamar de eu?"
Na cena do filme
O Inquilino
(
Le Locataire
, 1976), de Roman Polanski, o
protagonista reflete sobre a relação entre o corpo e a identidade. Essa frase
carrega um profundo questionamento filosófico sobre a natureza do "eu" e da
consciência, uma dissociação entre o corpo e a identidade, colocando em dúvida
a primazia da cabeça (e, por extensão, do cérebro e da mente) como a sede do
"eu". A pergunta final — "Quem deu à cabeça o direito de se chamar de eu?" —
provoca uma reflexão sobre o que realmente constitui a essência da identidade e
a ainda presente dicotomia na relação corpo-mente.
A presença do corpo e a relação entre corpo-ser com os processos de
aprendizagem têm sido objeto de pesquisas em diferentes campos e áreas, com
investigações que buscam compreender o corpo como um sistema holístico. Isto
implica reconhecer que ele é intrinsecamente ligado à mente e às emoções,
funcionando como um todo integrado aonde cada parte contribui para o processo
de aprendizado, onde as interações sensoriais, cognitivas e afetivas se entrelaçam,
formando a base da experiência humana e da construção do sujeito enquanto ser
histórico, social, cultural, linguístico, econômico, político. A percepção de um corpo
que aprende encontra-se no pensamento de Maurice Merleau-Ponty (1999) onde
o autor afirma que o corpo é a base da percepção, da ação e, consequentemente,
da construção do conhecimento, abordando uma visão fenomenológica dos
processos de aprendizagem onde o corpo é considerado essencial para a
formação do conhecimento. Abordamos aqui a particularidade das pesquisas em
Educação Performativa, onde o conhecimento se constrói a partir do corpo
essência, fundamental, multifacetado e não apenas o corpo como ferramenta ou
um meio de expressão.
Sendo o corpo um entrelugar de experiências, emoções, ideias, identidades e
reflexões que se manifestam como arte, o presente artigo parte da perspectiva da
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Educação Performativa em diálogo e para contribuir com os debates sobre
práticas (Auto)biográficas, integrando narrativas do corpo-ser aos processos
educativos. Num recorte de parte da pesquisa ainda em andamento da tese
intitulada “Autografias: sentidos das narrativas de si na Educação Performativa
para a formação do corpo-artista-pesquisador”, autografias foram utilizadas em
processos de criação que visam possibilitar ressignificações do corpo-ser e dos
sentidos, desenvolvendo uma percepção mais profunda do real compartilhado no
ambiente-mundo na formação de artistas-pesquisadores.
Os sujeitos da pesquisa são discentes do 4º Ano do curso de Bacharelado em
Artes Cênicas, da Universidade Estadual do Paraná (UNESPAR – Campus Curitiba
II) matriculados na disciplina
Tópicos Especiais em Artes Cênicas II – Autografias,
narrativas de si e processos de criação
que experienciaram autografias que
serviram para a construção das materialidades da pesquisa.
Através dessa multiplicidade expressiva a partir do corpo que autografa as
narrativas de si, que aprende e que ressignifica suas aprendizagens, a proposta
Cartas para o Corpo
é aqui abordada como possibilidade de prática de formação
e criação artística, onde o corpo é, em si, o material significante e de significação,
se materializando de diversas formas — linhas, desenhos, grafismos, rabiscos e
palavras — que se conectam sendo invadidos uns pelos outros, desvelando novos
sentidos na formação do corpo-artista-pesquisador.
O texto estrutura-se inicialmente com uma revisão de literatura, trazendo os
principais conceitos acerca da Educação Performativa, e estudos da Performance
na Educação, ancorados no pensamento de Elyse Lamm Pineau (1994; 2010; 2013)
em diálogo com a metodologia das (Auto)biografias ancoradas nos estudos de
Christine Delory-Momberger (2008; 2012; 2014a; 2014b; 2023) e Marie-Christine
Josso (2004). Em seguida, a seção de metodologia detalhará os procedimentos
utilizados para a produção das materialidades realizadas a partir da prática
Cartas
para o Corpo
, apresentando e discutindo, por fim, os resultados, com ênfase nas
experiências dos sujeitos participantes e nas implicações pedagógicas dos
achados. Nas considerações desse texto, sintetizaremos os principais pontos
abordados e as implicações práticas desveladas para a formação do corpo-artista-
pesquisador e da ressignificação de seu corpo-ser presente nas cartas. Esperamos
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contribuir para a reflexão sobre a integração do corpo como elemento central na
construção do sujeito e sobre a centralidade do corpo na educação, onde este se
torna não apenas um meio de expressão, mas o próprio fundamento da
investigação e da criação, explorando como a educação performativa e as
autografias permitem experiências e identidades, desvelando possíveis
ressignificações e sentidos na trajetória formativa do corpo-artista-pesquisador.
Diálogos: Educação Performativa X Educação (do) Sensível X
práticas Autográficas
Ao debater conceitos, combinar elementos e explorar diálogos entre a
Educação Performativa e as (Auto)biografias, buscou-se uma investigação de como
estas teorias se entrelaçam para enriquecer a compreensão e construção dos
processos de criação autográficos, possibilitando ao corpo-artista-pesquisador a
articulação de experiências na construção do conhecimento e em seus processos
de formação. A intersecção das perspectivas de Pineau, Delory-Momberger e
Josso em diálogo oferece uma base teórica robusta para a investigação dos
processos de criação autográficos.
Através da prática realizada em sala de aula, as cartas grafadas ao próprio
corpo — corpo este que escreve, se reescreve e se ressignifica sobre sua própria
existência corporal — mostraram-se potências para o desenvolvimento de uma
compreensão profunda entre corpo e arte na formação do corpo-artista-
pesquisador. A corporalidade de uma escritura que se mostra e que se dá a ver
resulta em uma carta onde os discursos podem ser interpretados numa
expectativa de estudo de presença e movimento das sensibilidades, considerando
os pressupostos da Educação Performativa e a metodologia das (Auto)biografias.
As pesquisas (auto)biográficas vem sendo alicerce nas pesquisas
contemporâneas nos últimos anos em inúmeras áreas como a pedagogia, a
história, a literatura, a psicologia, a arte, a filosofia e a antropologia. Tal metodologia
vem sendo construídas para dar conta de questões como as artes da existência,
aspectos da subjetividade, experiências de escritas, formação de professores e
alunos e práticas de trabalho em sala de aula. Segundo Marie-Christine Josso em
Experiências de Vida e Formação
(2004) toda experiência é formadora, qualquer
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prática deixa traços e ainda, toda tomada de consciência cria novas
potencialidades.
Aqui se faz necessário aprofundar que os processos de criação autográficos
são compreendidos como práticas para além das (auto)biografias, abordando um
contexto que engloba grafias feitas à mão num narrar-se a si mesmo, não se
limitando apenas a assinatura e a escritura, mas incluindo qualquer forma poética
de expressão produzida por um sujeito e que remeta à sua própria história,
explorando diferentes perspectivas e teorias relacionadas as (auto)biografias para
a formação dos sujeitos.
Nas teorias apresentadas por Elyse Lamm Pineau (2013) as investigações da
Educação Performativa destacam a performance como uma metodologia
educacional, enfatizando a importância da corporeidade e da experiência sensorial
no aprendizado. Segundo a autora, em nossos anos de escolarização, nossos
corpos são domesticados, privilegiando uma mente que possui o corpo como
ferramenta:
A escolarização sistematicamente domestica nossos corpos; ela os
encarcera em fileiras de escrivaninhas de madeira, rouba-nos de sua
espontaneidade através de demarcações rígidas de tempo e espaço e,
realmente, devota bastante energia em esconder o fato de que nós até
mesmo possuímos corpos (Pineau, 2013, p. 43-44).
Pineau argumenta que a performance não é apenas uma forma de expressão
artística, mas também um processo pedagógico que promove uma compreensão
profunda do eu e do outro. Em seu artigo
Ensinar é Performance:
Reconceitualizando uma Metáfora Problemática
(1994) alerta para que o uso do
ensino como performance não seja abordado de forma reducionista, defendendo
que o conhecimento performativo envolve o engajamento do corpo, oferecendo
insights que escapam à reflexão intelectual e desincorporada. Em um contexto
educacional onde o corpo já está domesticado, esses sujeitos em ambiente
escolar são lançados ao silêncio, e esse silêncio é ambíguo em sua própria
natureza, por ser tanto elucidativo quanto enigmático. Mesmo na ausência de
palavras, ele carrega um significado próprio (Orlandi, 1995, p. 56). Trazer para esse
corpo a possibilidade de se dizer-ser em práticas pedagógicas de Educação
Performativa e também de escrita performativa, mostra-se potência.
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A pesquisa educacional influenciada pela performance introduz a nova
poética da escrita performativa, adotando uma abordagem criativa e reflexiva que
integra teoria e prática. Pineau (2010) utiliza a escrita performativa como um
método para representar a pesquisa educacional, capturando não apenas
conceitos e ideias, mas também experiências e sensibilidades que permeiam o
campo da pedagogia da performance.
Na metodologia performativa, que combina a corporeidade com a
reflexividade crítica, as interações comunicativas e pedagógicas possibilitam novas
agendas de pesquisa no campo da educação e da arte, como, por exemplo, as
diferentes formas de narrativa, as metáforas para professores buscando a
compreensão de seu trabalho e suas práticas pedagógicas, a aprendizagem
cinestésica, a pedagogia crítica que explora como a performance pode ser usada
para questionar e resistir a narrativas hegemônicas e, a interdisciplinaridade entre
educação e estudos de performance, promovendo uma educação mais crítica e
emancipatória. Sua abordagem converge com a perspectiva dos processos
autográficos, ao envolverem a escrita e a reflexão pessoal sobre a experiência
corporal, onde estes podem enriquecer significativamente a formação do artista-
pesquisador.
Neste viés, a metodologia das (Auto)biografias apresentam possibilidades de
exploração profunda da subjetividade e das experiências individuais, utilizando
narrativas pessoais e possibilitando a investigação das trajetórias de vida e a
compreensão de como as identidades são construídas ao longo do tempo, em
contextos sociais, culturais e históricos específicos. Ela privilegia a voz do sujeito,
permitindo uma análise reflexiva sobre os processos de formação e
desenvolvimento, e cria um espaço para que estes sujeitos articulem suas próprias
histórias, conectando o pessoal ao coletivo. Para Marie-Christine Josso (2007,
p.433):
o trabalho biográfico e autobiográfico situa-se no entrelaçamento de um
destino sociologicamente, culturalmente e historicamente previsível, de
uma memória personalizada desse destino potencial e de um imaginário
sensível original capaz de seduzir, de tocar emocionalmente, de falar, de
interpelar outras consciências ou ainda de convencer racionalmente.
O atravessamento a que se refere a autora, em princípio, não é controlável,
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mas é passível de ser conduzido de modo que a aprendizagem e seus processos
se tornem significativos, enfatizando a importância da narrativa pessoal como um
processo de construção de sentido e significado. Em sua perspectiva, a escrita
(auto)biográfica é um ato de auto exploração e autoconhecimento, onde o autor
se torna simultaneamente o sujeito e o objeto de sua investigação.
Desta forma, compreende-se que as narrativas (auto)biográficas permitem a
análise das experiências formativas por meio de práticas reflexivas e
intercambiáveis que geram novas vivências, descritas por Josso como
"recordações-referências". Essas recordações possuem uma “[...] dimensão
concreta ou visível, que apela para as nossas percepções ou para imagens sociais,
e uma dimensão invisível, que apela para emoções, sentimentos, sentido ou
valores.” (Josso, 2004, p. 40). O compartilhamento de experiências, seja de forma
oral ou escrita, mobiliza memórias e define a estrutura da narrativa, enquanto a
escuta ativa e sensível das narrativas possibilita a compreensão das singularidades
na pluralidade, promovendo reflexões e problematizações que enriquecem o
processo formativo.
No contexto da formação do corpo-artista-pesquisador, essas abordagens
(auto)biográficas são extremamente valiosas ao oferecerem um arcabouço para
entender como a escrita autográfica se apresenta como uma prática reflexiva e
transformadora. Segundo Delory-Momberger (2012, p. 40):
O que dá forma ao vivido e à experiência dos homens são as narrativas
que eles fazem desse vivido e dessa experiência. A narrativa não é, então,
apenas o sistema simbólico de que os homens dispõem para exprimir o
sentimento de sua existência: o narrativo é o lugar onde a existência
humana toma forma, onde ela se elabora e se experimenta sob a forma
de uma história.
A autora argumenta que a (auto)biografia permite uma compreensão mais
profunda da identidade e da experiência humana, onde a narrativa atravessa e
molda os sujeitos em conjunto com as dimensões sociais, políticas, históricas e
econômicas. A narrativa tem a função de organizar e mediar as vivências,
representações e significados. Mais do que apenas o processo de escrita, a própria
autora destaca que a construção do sujeito é um processo dinâmico,
continuamente formado e reformulado por meio de práticas mediadas por
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diferentes meios, como a escrita, a arte, o corpo e a fotografia. Não é um processo
estático; ao contrário, o sujeito constrói e molda sua identidade ao interagir
ativamente com esses meios. Seja escrevendo uma autobiografia, desenhando,
fotografando ou performando, o sujeito se exterioriza, manifestando-se
externamente, o que é essencial para a autorreflexão e a constituição da
subjetividade. A construção do sujeito envolve a exteriorização, onde o indivíduo
se distancia de si para observar-se por meio de processos criativos, criando um
espaço de reflexão para moldar sua identidade de forma consciente e deliberada.
Através da criação artística ou da escrita, o sujeito não apenas se expressa, mas
também se transforma e se adapta ao mundo.
As narrativas de si, estruturadas nas metodologias das (Auto)biografias e
transformadas em autografias, são potentes no campo acadêmico, especialmente
na pesquisa em ciências da educação e na confrontação do sujeito consigo
mesmo, por meio dos processos de biografização. Como Autografias,
compreende-se a proposta de processos de criação a partir de escritas
performativas que abordam um contexto que engloba grafias feitas à mão, não se
limitando apenas a assinaturas, mas incluindo qualquer forma poética de
expressão produzida por um sujeito como desenhos, traços, rabiscos, grafias ou
qualquer material poético produzido a partir das perspectivas abordadas nas
oficinas propostas e que remeta à sua própria história, explorando diferentes
perspectivas e teorias relacionadas as (Auto)biografias.
No contexto atual, onde as dimensões do humano estão em revisão, Delory-
Momberger (2008, p.97) argumenta que “não fazemos a narrativa de nossa vida
porque temos uma história; temos uma história porque fazemos a narrativa de
nossa vida”. O corpo é discurso, texto, sujeito, efeito de sentido, memória e história.
O corpo revela o que está ideologicamente presente nas práticas sociais onde o
sujeito está inserido. Um corpo que escreve, que possibilita a inscrição, a
escrituração, a grafia, os grafismos do sujeito, pela via do corpo, nas situações, nos
limites. Um sujeito que busca uma escrita de si implicada na vivência de assumir
uma posição-sujeito. De acordo com Delory-Momberger (2012, p.525):
Assim, a atividade biográfica não fica mais restrita apenas ao discurso, às
formas orais ou escritas de um verbo realizado. Ela se reporta, em
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primeiro lugar, a uma atitude mental e comportamental, a uma forma de
compreensão e de estruturação da experiência e da ação, exercendo-se
de forma constante na relação do homem com sua vivência e com o
mundo que o rodeia.
Nesse mesmo sentido, nossos grafismos também carregam significados,
mesmo que inconscientemente. No centro de nossa criação está a capacidade de
nos comunicarmos por meio de ordenações, sejam elas palavras ou desenhos.
Como Ostrower (2007, p.24) afirma, se a fala é uma forma de ordenar, o
comportamento também é. Pintura, arquitetura e desenho são formas de
ordenação, linguagens e formas de expressão que, embora não sejam verbais,
podem ser discutidas verbalmente. Por isso, a escolha destes teóricos como
aporte para construir conceitos, interpretar as materialidades desenvolvidas pela
pesquisa e possibilitar diálogos, mostram o potencial formativo, pois permitem
refletir sobre as condições e construções das experiências e vivências dos sujeitos
envolvidos de forma histórica, social, cultural e política.
Percurso
A partir do plano de ensino da disciplina de "Tópicos Especiais e Artes Cênicas
II – Autografias, narrativas de si e processos de criação" o projeto de pesquisa foi
desenvolvido possibilitando a produção das materialidades a partir de propostas
pedagógicas realizadas em sala de aula e relacionadas com as temáticas da
disciplina com dez discentes matriculados. Com foco na formação do corpo-
artista-pesquisador, o curso de Bacharelado em Artes Cênicas possui como
trabalho de conclusão duas proposições, a criação e apresentação pública de
montagem cênica, relativas à pesquisa prática chamada de TCC Montagem e, o
TCC Pesquisa em Artes Cênicas, que consiste na produção individual de um
memorial artístico/artigo e que deve ser desenvolvida a partir de um aspecto
específico da produção artística à qual o(a) discente está vinculado(a).
Na aula em que ocorreu a proposta a que se refere este artigo, discutimos a
pesquisa-formação narrativa (auto)biográfica do memorial, a escrita de cartas
como uma forma de expressão do "dizer-ser" e da proposição de corpografias
possíveis a estudantes de Artes Cênicas. As cartas foram apresentadas como
reveladoras de uma subjetividade individual, mas que também podem fornecer
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indícios das realidades sociais e dos processos coletivos formativos. Destacou-se
que a escrita de cartas é uma maneira de expressão pessoal, onde o gênero
epistolar facilita a comunicação escrita, muitas vezes gerando mais conforto do
que a expressão verbal, especialmente pela sua pessoalidade e pela relação
dialógica que promove.
Com base nessas perspectivas, introduzimos o tema das cartas e
pertencimento, trazendo provocações e referências, como as cartas de Clarice
Lispector para sua irmã, o livro "As vinte e nove cartas: Laban, uma gramática
poética para atores" de Sônia Machado de Azevedo (2020), "Cartas da Mãe" de
Henfil (1980), e "Inventário Vermelho" (2021), projeto de Danielle Andrade escrito
por seis autoras cis e trans da Bahia em diálogo com pesquisadoras e contadoras
de histórias de tradição oral do Brasil. A discussão incluiu também a troca de
bilhetes em sala de aula, escritas para amores não declarados, e a preferência por
mensagens escritas em vez de áudios, que poderiam revelar inseguranças não
prontas para serem expostas. Em um mundo conectado e audiovisual, o conceito
de cartas foi ressignificado.
Em seguida, mostramos aos discentes um acervo pessoal de cartas e
grafismos, possibilitando conexões sensíveis das experiências neste coletivo,
abordando a perspectiva de cartas, escritas em diversas situações comunicativas,
que revelam contextos, momentos e histórias pessoais, sempre buscando uma
interlocução direta entre remetente e destinatário. O tema das cartas foi
explorado, abrangendo diversos assuntos que marcaram as vivências dos
participantes, como adolescência, amizades, amor, deslocamento, família,
infância, poesia e questões sociais.
A escrita de uma carta remonta algumas memórias das experiências com a
performance enquanto sujeito social na convivência com as pessoas que
(per)formaram/ (per)formam, na intenção de lembrá-las/ lembrar-se, reconhecê-
las/ reconhecer-se, revelá-las/revelar-se, descobri-las/descobrir-se. Como
prática, os alunos receberam a proposta do tema “Cartas para meu corpo” e por
se tratar de um texto íntimo e que necessitou de reflexões profundas, as cartas
seriam compartilhadas apenas na aula seguinte.
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“Cartas para meu corpo”
A atividade de Cartas para o Corpo é recorrente em oficinas de escritas
criativas e performativas. Muito antes de escrever as frases, elas ecoam nos corpos
de artistas-pesquisadores em seus percursos na universidade. A teoria
desenvolvida por Pineau (2010) aborda o conceito de corpos ideológicos,
etnográficos e atuantes como forma de facilitar uma agenda libertadora. Para ela,
ao prestar atenção não apenas ao que o corpo faz em sala de aula, mas a que
significados e valores sociais responde esse corpo, a pedagogia performativa — ou
ainda, como temos chamado de uma forma mais ampla, a educação performativa
— pode intervir nos rituais da escolarização sobre os quais não pensamos.
A grafia das cartas se engaja em um diálogo íntimo do sujeito consigo mesmo,
refletindo sobre sua própria corporalidade e as experiências que moldaram sua
identidade e autoimagem, se posicionando em um lugar de ambivalência e tensão
entre amor e ódio em relação ao próprio corpo. O compartilhamento das cartas
através de sua leitura livre em roda de conversa, assim como as tessituras acerca
dos processos de criação, situando o indivíduo entre a imposição de modelos
biográficos e o gerenciamento da própria vida. Delory-Momberger (2008) afirma
que ao formar-se pela história do outro, pela
heterobiografia,
o processo se torna
constitutivo da
condição biográfica
, na modernidade avançada, onde não apenas
a narrativa de si tomam proporção na formação, mas também o
compartilhamento dessas histórias no processo heterobiográfico. Essa
ambiguidade reflete a complexidade da identidade, formada por múltiplas vozes e
experiências sociais.
Como modo de análise, apresentamos quatro cartas para o corpo escritas
pelos sujeitos da pesquisa, possibilitando a discussão acerca dos sentidos e
deslizamentos das escritas autográficas como metodologia de pesquisa em busca
de uma Educação Performativa.
Carta 1: Caro corpo
Nem sei como começar a lhe escrever. É tanta coisa que a gente carrega
juntos que eu me perco. Eu sei que você guarda muitas memórias, boas
e ruins, e sei que às vezes com o fluxo da rotina o meu ritmo te cansa.
Eu queria poder te dar mais a atenção que você merece. Mas é difícil
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encontrar uma brecha pra nós.
Mas quero te dizer que você não é esquecido. Eu penso em você todos
os dias. Eu penso em cada curva, forma, cor e relevo. Eu penso em cada
dor que você sente e aprendeu a esconder. Eu penso nas cicatrizes que
você não queria ter e penso nas memórias que você queria esquecer.
Tipo aquela vez que a Rafaela do 7º Ano disse que tudo bem beijar o
André, o Guilherme ou o Cézar, mas que deus me livre beijar você. Ou
aquela vez que sua tia disse que você deveria comer mais. Daqueles
comentários da sua mãe que você não pediu sobre o seu peso, daquela
vez que um menino te disse que você devia cortar o cabelo. É cada vez
mais difícil não se sentir dismórfico.
E nessa relação de amor e ódio que eu tenho com você, quero te dizer
pra não sentir vergonha. Talvez só um pouco, mas que você não acumule
essa tensão. (palavra riscada) Quero te dizer pra não ter medo dos seus
trejeitos. Que você pode ser estranho, desengonçado, afeminado. Quero
te lembrar do que você é capaz de sentir. (frase riscada) Lembra da
adrenalina que sentia quando corria na infância? Lembra do prazer de
quando foi tocado pela primeira vez? Lembra de quando relaxou quando
riu da piada mais idiota que você lembra?
Eu quero te lembrar de mandar a Rafaela tomar no cu.
Eu quero te dizer que você pode se odiar o quanto quiser, mas não porque
os outros te disseram pra se odiar assim. O julgamento que você faz de
si é único e exclusivamente seu. E ele pode ser ruim, mas é seu e de mais
ninguém.
Eu quero te dizer que um dia você vai ter rugas, cabelos brancos,
corcundas e dores nas juntas. Talvez adquirir uma dessas doenças de
velho tipo diverticulite, osteoporose, fibrilação arterial ou qualquer outro
desses nomes difíceis que a ciência dá pro movimento natural de
amadurecer. Um dia você vai ser amido, cinza ou matéria orgânica. Mas
agora, hoje, você é vida, na mais diversa forma.
Vida essa sem igual. O seu corpo é a casa onde mora essa vida. E nessa
pequena casa só cabe um hóspede. Lembre-se (palavra riscada) de fazer
a faxina pra ele entrar, jogar fora as velhas formas, jogar suas cores fartas
e plantar sementes no jardim da sua solidão. Que juntos, a gente possa
conversar com mais frequência.
Nos falamos novamente, espero que o mais breve possível.
Com amor e também ódio _________.
A carta 1 desvela um sujeito dividido, que se relaciona com seu corpo como
uma identidade própria e como uma construção socialmente influenciada, opinião
que o sujeito apreciaria não ligar, mais que liga. A carta é atravessada por
memórias discursivas, como eventos específicos que marcaram sua percepção
corporal, como a menção às falas de terceiros — como a Rafaela, a tia e a mãe —
indicando como o discurso alheio influencia a constituição do sujeito e a
internalização de julgamentos externos. Essas vozes ecoam no texto,
demonstrando a interdiscursividade, ou seja, como o discurso do sujeito é
constituído por outros discursos pré-existentes na sociedade.
Cartas para o corpo: autografias performativas na formação do corpo-artista-pesquisador
Daiana Maria Holz de Souza | Michelle Bocchi Gonçalves
Florianópolis, v.4, n.53, p.1-23, dez. 2024
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O discurso corporal é regulado por normas sociais, que prescrevem
comportamentos e aparências aceitáveis e na autografia refletem as tensões entre
o sujeito e essas normas, evidenciadas nas lembranças de críticas e comentários
sobre o corpo e a aparência, tentando se convencer daquilo que escreve e, ao
mesmo tempo, confessando a si mesmo “É cada vez mais difícil não se sentir
dismórfico”. O sujeito reconhece e desafia essas formações discursivas, lidando
com o impacto que elas têm sobre sua autoimagem. Esse corpo dismórfico refere-
se à percepção distorcida que um sujeito tem de sua própria aparência física,
caracterizada por preocupações com defeitos e imperfeições, as quais são muitas
vezes mínimas ou inexistentes, mas que acabam sendo corroboradas por
discursos sociais produzidos coletivamente.
As frases relacionadas a tia dizendo que deveria comer mais e os comentários
da mão sobre o peso desvelam a vergonha do corpo e a construção da relação
com o ser entre “amor e ódio”. O discurso corporal é regulado por normas sociais,
que prescrevem comportamentos e aparências aceitáveis. O sofrimento causado
por essa percepção de um corpo que não se enquadra torna-se dismórfica e pode
levar a sérios problemas emocionais, sociais e funcionais.
Na proposta autográfica, onde esse corpo se reescreve e se ressignifica, as
tensões entre o sujeito e essas normas são evidenciadas nas lembranças de
críticas e comentários sobre o corpo e a aparência. Mas também se encontra um
novo processo onde o sujeito reconhece e desafia essas formações discursivas,
ao mesmo tempo, em que lida com o impacto que elas têm sobre sua
autoimagem. Há também uma resistência implícita no discurso, quando o sujeito
encoraja seu corpo a não se envergonhar ou a não se conformar com as
expectativas alheias. Ao reafirmar que o julgamento do próprio corpo deve ser
único e autônomo, o sujeito resiste às pressões externas e tenta ressignificar seu
relacionamento com seu corpo. A lembrança de um corpo que sente prazer,
relaxamento, que irá envelhecer, permite ao sujeito articular suas experiências e
afetos enquanto renegocia seu lugar nos discursos dominantes sobre o corpo.
Nesta escrita de si, uma corpografia, constitui-se a complexidade e a incerteza da
subjetivação do sujeito.
Esta carta expressa a luta do sujeito para se reconciliar com seu corpo em
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meio a discursos normativos e experiências traumáticas. Através da escrita, o
sujeito tenta reestruturar seu sentido de identidade e corporalidade, em um
movimento que mistura resistência, aceitação e autocrítica, revelando como o
texto é um espaço de contradições e tensões da subjetividade, evidenciando o
corpo como um lugar de conflito, de potencial transformação e resistência.
Carta 2.
Curitiba, 12 de julho de 2023
Querida eu,
Eu te amo. Mas também te odeio. Acho que te odeio mais do que amo.
Para não ser tão malvada, posso dizer que não te odeio por inteira, até
amo algumas partes.
Vejo beleza em cada pintinha, em cada fiozinho de cabelo, adoro ver o
mundo através dos seus olhos, ouvir e contar histórias por meio da sua
boca. Amo suas cicatrizes. Amo caminhar com seus pés, tocar e escrever
por suas mãos. Amo seus seios e seu ventre, que espero que um dia
possa ser um porto seguro para outra vida.
Só que eu não consigo gostar do resto. Odeio o que esses últimos 3 anos
fizeram com você. O que eu mais odeio é o fato de que fui eu que te
deixei assim. Fui eu que parei de me importar, não necessariamente com
você, mas com a vida. Para eu que tomava aquele remédio, que te fez
tão mal. E sou eu que não consigo te mudar, não importa o quanto eu
tente.
Já ouvi muito se falar sobre se aceitar e toda essa positividade
claustrofóbica. Se eu quiser te amar, te amarei. Se eu quiser te odiar,
odiarei. E estou em paz. Mas apenar de tudo, decidi que vou te tratar dom
carinho. Vou continuar com o olhar saudoso do passado, mas vou
assumir um olhar bondoso hoje. Vou permitir me abrir para te receber,
assim como espero que você também me receba.
Com carinho.
Novamente, o conflito do sujeito consigo mesmo, articulando um discurso
que oscila entre o amor e o ódio pelo próprio corpo e identidade. O sujeito da carta
é claramente dividido, manifestando sentimentos ambivalentes de amor e ódio
por si. Essa divisão é uma característica central da subjetividade no discurso, onde
o sujeito não é unitário, mas fragmentado e contraditório. A declaração inicial, "Eu
te amo. Mas também te odeio.", exemplifica essa divisão interna, revelando a
complexidade e a luta constante entre a aceitação e a rejeição do próprio corpo,
também encontrado na grafia das demais cartas analisadas.
A carta refere-se a uma mudança negativa ocorrida nos últimos três anos,
apontando para um passado idealizado e um presente marcado por frustração e
culpa. Reconhece que foi ela mesma quem, em certo momento, deixou de se
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importar, o que implicou mudanças corporais indesejadas. Essa construção
temporal — passado em relação ao presente — cria uma narrativa onde o sujeito
se posiciona como responsável tanto pela deterioração quanto pela possível
redenção. O discurso aqui se torna um espaço de confronto entre o eu do passado,
que nutria um corpo mais amado, e o eu do presente, que lida com as
consequências dessa negligência.
O sujeito também reflete sobre os discursos sociais que envolvem a
autoaceitação e a positividade tóxica, descritos como "positividade claustrofóbica"
pelo autor. Essa expressão sugere uma crítica aos discursos normativos que
impõem uma aceitação forçada do corpo, uma autoestima que nem sempre se
sustenta devido aos traumas acerca das vivências do sujeito, independentemente
das circunstâncias. Ao rejeitar essa imposição, o sujeito afirma seu direito à
ambivalência — a liberdade de amar e odiar seu corpo ao mesmo tempo — o que
pode ser compreendido e interpretado como um ato de resistência contra um
discurso dominante que tenta regular as emoções e atitudes em relação ao corpo.
Um sujeito que sofreu abuso expressa frustração por não conseguir mudar o
corpo, apesar dos esforços, indicando uma sensação de impotência relacionada
ao fato que aconteceu e que tem em seu corpo a posição-sujeito de objeto de
desejo do outro. Trazendo questões de poder e controle sobre o corpo, esse
sentimento compreende uma manifestação da luta entre o controle individual e
as forças externas (como o abuso, doenças, medicamentos ou o próprio curso da
vida) que afetam o corpo.
Na grafia "fui eu que te deixei assim" indica uma internalização da culpa
(típicas de situações de abuso), mas também uma tentativa de retomar o controle
por meio de um novo compromisso com o autocuidado.
Como espaço de subjetivação, o corpo da carta negocia com o sujeito sua
identidade e seu valor, expressa num desejo de reconciliação, mesmo em meio ao
ódio, sugerindo um movimento em direção à autocompaixão e à aceitação. A carta
fala sobre tratar a si mesma com carinho, reconhecendo tanto o passado quanto
o presente. Esse processo de autocompaixão é complexo e não linear, refletido na
decisão de olhar para o corpo com "um olhar bondoso hoje", mesmo que o ódio e
a culpa, ainda estejam presentes.
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Numa busca de autoconfronto e autocompreensão, onde o sujeito navega
entre sentimentos contraditórios e tenta encontrar um equilíbrio entre amor e ódio
por si; A análise revela um sujeito que resiste a discursos normativos de aceitação
forçada, enquanto busca uma forma de se reconciliar com o próprio corpo através
da linguagem e da reflexão. Essa carta encapsula a complexidade da subjetividade,
mostrando como o discurso pode ser tanto um espaço de conflito quanto de
potencial cura e transformação.
Carta 3.
Curitiba, 12 de julho de 2023.
Caro corpo,
Não consigo dispensar a formalidade conversando com você, o que é
estranho porque dividimos a mesma pele, a mesma casa, mas, mesmo
assim, as palavras resistem em sair, como se você fosse estranho.
Confesso que, nos últimos dias, tenho pensado muito na nossa relação,
e como eu tenho sido impaciente com você. Tenho plena ciência que há
tempos coloco pesos desnecessários em você, esquecendo da longa e
incrível trajetória que temos construído ao longo dos anos. Por falar
nisso... Eu sei, nos últimos anos as coisas estão bagunçadas aqui dentro
que quase não sobra espaço e tempo para contemplar as coisas bonitas
da vida, o brilho tá ofuscado, a casa bagunçada e nós dois sabemos o
porquê. Mas sabe, eu ando aprendendo sobre respeitar o processo, estou
entendendo que nada é linear, e que não é preciso se esticar, nem se
espremer, para caber nos lugares que são, de fato, nossos. Tenho
paciência comigo. Tenho outra confissão, e você já deve ter notado, a
autoestima não anda lá essas coisas, a consequência disso é que eu
nunca estive tão insegura em relação a você. Não sei o que anda
acontecendo, mas olhar no espelho me frustra na maioria das vezes, você
não sabe o quanto eu lamento por isso. Juro, eu queria resetar alguns
momentos da vida que nos trouxeram esses traumas sobre a nossa
aparência, sobre o nosso jeito de ser gente nesse mundo. Eu me
comprometo a te tratar com mais carinho. Você é meu templo, onde
todos os que entrarem precisam tirar suas sandalhas, não falo só de
pessoas, mas atitudes e escolhas. Você é um solo sagrado, eu reconheço,
e te aceito. Do fundo do meu coração, eu te amo.
Desculpe em tardar no envio desta carta.
Espero que a acolha e que faça sentido.
Com Amor.
Temos um sujeito que revela um conflito interno, refletindo sobre a relação
entre corpo e identidade, enquanto busca reconciliação e aceitação. Apresenta
certa estranheza na comunicação consigo mesmo, o que é expresso pela
dificuldade de abandonar a formalidade, mesmo ao falar com o próprio corpo.
Essa formalidade pode ser interpretada como uma marca de distanciamento entre
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o sujeito e seu corpo, sugerindo que, apesar de compartilharem a mesma "casa",
há uma divisão interna que impede uma comunicação fluida e íntima, que pode
refletir como o sujeito se vê em relação a normas sociais e ideais de corpo, que
criam muitas vezes uma cisão entre o eu idealizado e o corpo real.
O discurso reflete uma autoanálise, onde o sujeito reconhece o tratamento
impaciente e pesado que tem imposto ao próprio corpo, explicitada na confissão
de que "há tempos coloco pesos desnecessários em você" e que sugerem um
processo de autocrítica, em que o sujeito começa a se dar conta do impacto
negativo de suas atitudes e expectativas sobre o corpo. A carta refere-se a um
período prolongado de "bagunça" interna, em que o sujeito perdeu o "brilho" e a
capacidade de contemplar as coisas boas da vida.
Essa desordem é reconhecida como um processo que tem razões claras,
mas que também está sendo ressignificado à medida que o sujeito aprende a
"respeitar o processo" e entende que "nada é linear". A ideia de não precisar "se
esticar, nem se espremer, para caber nos lugares" reflete uma rejeição das
pressões sociais para conformar-se a ideais inatingíveis, reconhecendo a
importância de aceitar o próprio ritmo e espaço.
A carta menciona diretamente a questão da autoestima, com o sujeito
admitindo sentir-se mais inseguro do que nunca em relação ao próprio corpo,
decorrente de traumas e experiências passadas que moldaram uma visão negativa
de si. O sentimento de frustração ao olhar no espelho indica a internalização de
discursos sociais que ditam padrões de beleza e adequação, levando o sujeito a
sentir-se inadequado ou insuficiente. O discurso evolui para uma tentativa de
ressignificação do corpo, onde o sujeito começa a reconhecer o corpo como um
"templo", "solo sagrado". Essa metáfora eleva o corpo a um espaço de respeito e
reverência, contrastando com o tratamento impaciente e crítico mencionado
anteriormente. A ideia de que "todos os que entrarem precisam tirar suas
sandálias" simboliza a necessidade de proteger o corpo de influências negativas,
sejam elas pessoas, atitudes ou escolhas. Esse movimento de re-significação é
um ato de resistência contra os discursos que desvalorizam ou objetificam o
corpo, afirmando seu valor intrínseco.
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O clímax da grafia encontra-se na declaração de aceitação e amor pelo
próprio corpo, apesar das dificuldades e inseguranças. A expressão "Eu te amo" e
o pedido de desculpas por demorar em enviar essa mensagem simbolizam uma
reconciliação tardia, mas sincera, entre o sujeito e seu corpo. Ao confrontar a
relação complexa e frequentemente conflituosa com o próprio corpo, revela-se
um processo de tomada de consciência sobre as pressões e expectativas
internalizadas, levando a uma tentativa de reconciliação e aceitação. O discurso
mostra o desafio às formações discursivas que impõem padrões rígidos de beleza
e comportamento, e move-se em direção a uma visão mais compassiva e
respeitosa de si.
Carta 4.
Curitiba, 12 de julho de 2023.
Querida eu, com tudo o que se é formada, corpo, espírito e mente. Você
tem o grande poder de se autosabotar, vivendo em um ciclo. Por que
tanta insegurança? Por que tanto medo? Você tá vivendo tantas coisas
incríveis, coisas pelas quais você orou, Deus colocou pessoas incríveis na
sua vida, amizades que você sonhava em ter, mas pensava que isso
nunca aconteceria com você. Você tá vivendo tantas coisas que estão
fazendo você sair da sua zona de conforto e evoluir, e isso é tão precioso,
mas ao mesmo tempo é assustador eu sei.
Escrever é uma delas. É uma área desconhecida e que você sempre fugiu.
Mas só vai, só escreve, sem julgamentos. Espero que você consiga
superar isso.
Bom, até agora eu escrevi como se eu tivesse escrevendo para a eu do
presente, porque, se eu bem te conheço você deve estar precisando ouvir
isso. Mas, querida eu do futuro, nesse momento eu to dentro da sala de
aula da faculdade, meu último ano, escrevendo essa carta. Estou no
processo do TCC, bem caótico por sinal. Provavelmente, você vai se
lembrar dessa época e vai dar risada, vai sentir saudades ou não, serão
lembranças na sua memória.
Enfim, queria poder tomar um café com você um dia.
Um abraço, da sua mini ______. ♥
Uma reflexão íntima, consigo mesmo, e traz questões de insegurança,
crescimento e autoaceitação, além de estabelecer uma comunicação entre o "eu"
do presente e o "eu" do futuro. Este sujeito, fragmentado e complexo, aborda-se
como "corpo, espírito e mente", indicando uma concepção de si como uma
entidade composta por diferentes dimensões. Esse reconhecimento da
complexidade da própria identidade reflete uma percepção de que o "eu" não é
monolítico, mas multifacetado, com cada parte desempenhando um papel na
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experiência e percepção de si. Reflete sobre a experiência de sair da zona de
conforto e o valor desse processo, mesmo que seja assustador. A expressão "você
tá vivendo tantas coisas que estão fazendo você sair da sua zona de conforto e
evoluir" indica uma valorização do crescimento pessoal, apesar do desconforto
que ele traz. Isso reflete uma compreensão de que o desenvolvimento pessoal
envolve enfrentar medos e desafios, o que é essencial para a evolução.
O sujeito reconhece um padrão de autossabotagem, marcado por
insegurança e medo, que se estabelecem na pergunta "Por que tanta insegurança?
Por que tanto medo?" revelando um conflito interno onde o sujeito questiona as
razões por trás de sua própria autolimitação. Esse auto questionamento pode ser
uma tentativa de resistir às formações discursivas que perpetuam a insegurança
e o medo, resultantes de normas sociais e expectativas internalizadas. A menção
de que "Deus colocou pessoas incríveis na sua vida" e "amizades que você sonhava
em ter" sugere um discurso que incorpora elementos religiosos e de gratidão. Esse
reconhecimento pode ser compreendido como um movimento de resistência
contra o discurso de autossabotagem, ao destacar as conquistas e o crescimento
pessoal. Desvela tensão em relação à prática da escrita, vista como uma área
desconhecida e evitada pelo sujeito, por suas inseguranças e medos. No entanto,
há uma tentativa de superação desse bloqueio, incentivando-se a "só escrever,
sem julgamentos".
Adotando uma estrutura que oscila entre o presente e o futuro, com o sujeito
do presente oferecendo conselhos e reflexões para o "eu" do futuro, esse diálogo
interno reflete uma tentativa de continuidade e coesão na identidade do sujeito,
mesmo diante das mudanças e incertezas que o futuro pode trazer. O diálogo
interno entre o presente e o futuro pode ser uma estratégia para resistir à pressão
de conformidade ou afirmar uma identidade mais autêntica e segura. A projeção
de si no futuro, lembrando-se do momento presente, sugere uma busca por
estabilidade e reconhecimento de progresso ao longo do tempo.
A carta 4 é um discurso de autoconhecimento e autoaceitação, onde o sujeito
reflete sobre suas inseguranças, medos e a prática de autossabotagem, ao mesmo
tempo, em que reconhece suas conquistas e seu crescimento pessoal, um sujeito
que visa resistir às formações discursivas que perpetuam a insegurança, enquanto
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valoriza a experiência de sair da zona de conforto e o poder transformador da
escrita.
Considerações...
As quatro cartas apresentadas, mais do que materialidades de pesquisa e
suas análises, revelam um espaço de intersecção entre corpo e linguagem, onde
o corpo se manifesta não apenas como veículo de comunicação, mas como o
próprio texto que narra a existência e a experiência do ser.
Na tensão de gestos repetidos, desenhos e palavras que se acumulam por
anos, a potência do desvio reside em descobrir caminhos que libertam, que
desatam o nó daquilo que aprisiona, escapando das amarras que tentam prender.
É no deslocamento afetivo, entrelaçado às memórias, que se revela a jornada
artística através das autografias que se apresentam como linhas-palavras, cartas,
desenhos, fotografias, sons dos dedos sobre o teclado. Capturam a essência de
uma identidade em constante construção, um eu que se revela e se redescobre
através do ato de corpografar-se. Tornam visíveis as camadas de significados que
o corpo carrega, ressignificando também as memórias, emoções e experiências de
vida, onde a heterobiografia ocorre no compartilhamento, não apenas naquela sala
de aula, mas presentemente, no momento em que o leitor se ressignifica e
repensa suas próprias experiências com o corpo ao lê-las.
As autografias se apresentam como tentativa de desvelar, mesmo que por
um instante, os reflexos da pergunta 'que corpo é esse?', na busca por dar sentido
às emoções que agitam, que deixam suas marcas de angústias, devaneios e afetos
no corpo.
Quais são os limites e cicatrizes impostos ao corpo? Que memórias vão se
revelando cotidianamente? O que o corpo está dizendo agora? Essas são
perguntas – devires, sempre suscetíveis a novas respostas. Aqui sendo relatada a
prática "Cartas para o Corpo", evidenciamos que tais práticas emergem como
possibilidades significativas de expressão de subjetividades e a ressignificação de
experiências destacando o corpo como um espaço de articulação de sentidos,
corpo discursivo, corpo-memória, onde o sujeito constrói narrativas de si que
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transcendem a mera expressão verbal, revelando um diálogo íntimo entre corpo,
memória, compartilhamento, emoções e aprendizados. Num reflexo da
complexidade humana, onde corpo e linguagem se entrelaçam, onde discurso
torna-se corpo, e corpo é o discurso, revelando uma poética da existência que é
ao mesmo tempo, íntima e universal.
Acreditamos que este estudo contribuiu para a compreensão do corpo como
um elemento central na formação do corpo-artista-pesquisador, destacando nas
narrativas de si a consciência da ressignificação dos processos, não apenas como
meio de expressão, mas como fundamento para a construção de conhecimento.
Quem sabe, por meio destas corpografias que se atravessam, o corpo já seja
outro? Quem é você agora?
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Universidade do Estado de Santa Catarina
–
UDESC
Programa de Pós-Graduação em Teatro
–
PPGT
Centro de Arte – CEART
Urdimento
– Revista de Estudos em Artes Cênicas
Urdimento.ceart@udesc.br
